ルイス・デ・アクーニャは 、1456 年から 1495 年までのほぼ 40 年間、ブルゴスの司教を務めました。その長い司教職 の間に、教区の宗教改革の 実施に加えて、ブルゴス大聖堂を 美化するための数多くの任務を遂行する機会がありました。
15 世紀に他のカスティーリャ高位聖職者に 続いて、最も注目に値するのは、その葬儀礼拝堂であるコンセプシオン礼拝堂の設立でした。 これにより、アクーニャは寺院を高貴にし、その記憶を永続させようとしただけでなく、主祭壇画の主人公となるテーマであるマリアの無原罪の御宿りへの礼拝堂の奉献を通じて、マリアへの献身 を表現することも目指しました。
この建設は 1477 年に支部に提案された手紙で、司教は年齢を考慮して埋葬のための礼拝堂を 建てたいと述べ、サンタ・アナ礼拝堂とサン・アントリン礼拝堂に倣ってこの礼拝堂を建てることを選択したと述べた。協議会から寄贈されたものブルゴス大聖堂の北翼廊 に位置するこの選択は、前任者のアロンソ・デ・カルタヘナの行動を模倣するためのジェスチャーとして理解できます。彼の葬儀礼拝堂は南翼廊の対称的な場所にありました。
大聖堂の大きくて美しいチャペル ブルゴス大聖堂の工事はフアン・デ・コロニア によって開始され、1481 年から息子のシモン・デ・コロニアによって継続されました。既存の 2 つの礼拝堂は、テルセレテの丸天井とリブ付きの直線結紮で覆われた四角形の空間に組織されています。カイレレで飾られています。
その後のサンタ・テクラ礼拝堂の再建により、最も強力な光源となるはずだったバラ窓が見えなくなり、今日では比較的暗い空間が残っているという事実にもかかわらず、豪華で明るい礼拝堂 となることを意図していました。
入り口のアーチは、ルイス・デ・パレデス作の2 つの壮大なバー で閉じられており、1485 年に古い回廊に鍛冶場が設置されました。礼拝堂は 1488 年 9 月に最終的に設立されました。数年後、アクーニャ司教は 依然として大きなバールを強調していました。彼は「豪華な祭壇画を備えた大きくて美しい礼拝堂」の建設と高貴化に多額の資金を投資し 、大聖堂の美化に貢献した。ブルゴス。この高価な祭壇画の作者は、カトリック君主 の時代で最も優秀な彫刻家の一人、ジル・デ・シロエ でした。
ユネスコ世界遺産、ブルゴス大聖堂のコンセプシオン礼拝堂の内部。写真: ルドルフ・エルンスト/ストック この芸術家についてはほとんど情報が知られておらず、フランドル系 (アントワープ) またはフランス系 (オルレアン) 出身であると考えられていますが、少なくとも 1480 年からブルゴスに住んでいます。ヤルザは、彼が第 2 世代の芸術 家のカテゴリーに属すると提案しました。フアン・グアスやシモン・デ・コロニアのように、カスティーリャの地で、より具体的にはブルゴスの工房 で、外国人アーティストの指導の下、オランダやドイツから北欧の訓練を受けたでしょう。
画家ディエゴ・デ・ラ・クルスに伴われて、 彼はブルゴス地域で主な作品、すなわちブルゴス大聖堂のルイス・デ・アクーニャ礼拝堂のコンセプシオンの祭壇画（1483-1488年）、および祭壇画と祭壇画のセットを制作した。ブルゴスのミラフローレス憲章館の埋葬記念碑（1486年 – 1496年）。彼の仕事は、正確な技術トレーニング と細部にわたる細心の注意を払った作業、そして実験的な提案 に反映されている優れた革新能力を示しています。
コンセプシオン礼拝堂の宝石 ルイス・デ・アクーニャの依頼により、コンセプシオンの祭壇画は 装飾性が非常に高く、1483 年から 1486 年にかけてギル・デ・シロエ がディエゴ・デ・ラ・クルスの 協力を得て制作しました。
この作品の重要性は、芸術家が祭壇画の大きな塊を製造するという使命を受けたとき、カスティーリャには多色木材 で同様の構造物が他に存在しなかったという事実によるものです。私たちは、レオンの大聖堂やサラマンカの旧大聖堂にあるような、パネルに描かれた壮大な大きな祭壇画を知っていますが、このような彫刻作品は 他にありません。
ブルゴス大聖堂のこの作品の斬新かつ実験的な性質の証拠は、ギル・ド・シロエが全体に安定性を与える ために設計した装置であり、彫刻と装飾要素の両方を平らな頭に固定する大きな釘で構成されています。各シーンをサポートし、構造的な問題を回避しました。後の作品では再現されなかったシステム。
この祭壇画は、通常よりもはるかに広い中央通り で特に際立っており、エッサイの木 の図像的テーマが記念碑的な方法で表現され、黄金の扉の前での抱擁の場面を枝で包み込むユニークな構成を収めています。教会とシナゴーグの像に隣接して、座る聖母と幼子を描いた大きな像で最高潮に達します。
エッサイの木のふもとのベンチには、聖ヨハネ、マグダラの者、聖ペトロ、聖パウロ、そして四人の伝道者とともに復活したキリストの像が置かれています。写真: 年齢。 サン・ヨアヒムとサンタ・アナの黄金の門の前での集会は、ゴシック時代 に、マリアの無原罪懐胎 の概念を翻訳した象徴的なイメージを作成する試みであり、聖母マリアの無原罪懐胎の概念を遠ざける厳粛なビジョンでした。肉欲的な概念。ヒスパニック王国 では、マリアが罪を犯さずに妊娠したという考えが国民の大きな支持を得ていたにもかかわらず、この問題は非常に大きな関心事であると考えられ、14世紀以来いくつかの論争を巻き起こした。
祭壇画 の各面は、ヨアヒムとアンネの神殿からの追放、ヨアヒムへの天使の告げ口と聖母の誕生、アクーニャ司教と聖ウンベルト、数人の聖職者も描かれており、その中には彼の信頼していたフェルナンド・ディアス・デ・フエンテペラヨも描かれている。最後のレリーフは聖ウンベルト・ザ・ハンターを表しており、彼の献身がカスティーリャでは特に一般的ではなかったことを考えると、印象的な選択であるが、祭壇画の推進者と同様に聖人自身の司教の地位と彼の性格に関連している。アクーニャが好んだ狩猟のパトロンとして。
ブルゴス大聖堂の司教に永久の栄誉を与える 祭壇画にアクーニャ司教の肖像画 が含まれていることは、高位聖職者がブルゴス大聖堂の礼拝堂の最も重要な部分に自分の記憶の痕跡を残したいと考えていたことを示しています。
これらの特徴は明らかに個性的であり、ブルゴス司教の顔を捉えたいという願いを込めて、15 世紀に生じた自己表現と個人の記憶の展示 に対する新たなニーズに応えています。
さらに、彼は豪華な留め飾りと、手を見せている指輪や司教の十字架などの繊細な金細工を身に着け、司教のような服を着て、豪華な錦と刺繍 を施した教皇として現れます。アクーニャは、次のような事実にもかかわらず、自分が呼びかける神聖な人物（この場合はマリアの受胎を暗示 する場面）に対して劣等な状況にある促進者として、寄付者の態度でひざまずい ている自分を表現しています。これは、代表的な性格と、名声や名声に対する強い願望を暗示します。
ルイス・デ・アクーニャが跪き、豪華な錦織と刺繍を施した司教の格好をし、留め留めと繊細な金細工を携えている場面の詳細。写真: 年齢。 寄贈者のこの立場は、 現在プラド美術館 に保存されている祭壇画におけるサンチョ・デ・ロハス大司教の立場など、15世紀末のスペイン、特に絵画においてすでに確固たる現実となっていた。
下部のベンチには、聖ヨハネ、マリア、マグダラのマリアともう一人の聖女、そして聖ペトロと聖パウロ、そして四人の伝道者を伴った復活のキリストを 描くことにしました。
最後に、セットは高位聖職者の腕 で終了します。その上には、両側に聖母と聖ヨハネを備えた磔刑の人物が立っており、すべてがほぼ演劇的な背景 にあり、星空が太陽と月で表現されています。 。
ブルゴス大聖堂に所蔵されているこのセットの中で、人物の細心の注意が 際立っています。彼らが身に着けている豪華な衣装の装飾から、深いレリーフと人物のそれぞれの部分が精巧に加工され、組み立てられていることに至るまでです。免除されます。
礼拝堂の創設者であるルイス デ アクーニャ司教の墓から出土した横たわった像は、その繊細な彫刻と写実性で際立っています。写真: アルバム。 すでに 1486 年に、バリャドリッドのサン・グレゴリオ学校の礼拝堂の祭壇画の契約において、祭壇画のサイズと品質に従って制作されることが示され ていたため、ギル・デ・シロエによって作られた祭壇画が参考になりました。 1 つはブルゴス大聖堂の司教のためにこの芸術家によって行われたものです。
コンセプシオン礼拝堂の中心にあるルイス・デ・アクーニャの墓 については、司教の望みが質素な墓を作ることであったことがわかっています。それにもかかわらず、彼の遺言者たちは、1519 年に祭壇画の作者の息子であるディエゴ デ シロエに豪華で美しいアラバスターの墓を依頼しました。
写実的な顔をし、司祭の属性を身に着けた横たわった人物は、美徳の像で飾られた墓のベッド に横たわっています。同じ礼拝堂にあるサンタ・アナの祭壇画もディエゴ・デ・シロエと契約しました。
