コルドバのモスクがイスラム美術の代表的な作品として認識されると、後期ゴシック様式やルネッサンス様式の介入がいくぶん影を潜めたことが理解できます。しかし、この増築は、一見すると攻撃的であるように見えますが、実際には、アンダルシアの建物が生き残ることができたドレスであり、そのおかげでこの建物は私たちの歴史を覗く特権的な窓に変わりました。
建築は、その 2 つの姉妹とは異なり、明らかに実用的な性格を持っています。建物は生き物のようなもので、その生存は適応能力に大きく依存します。コルドバのモスク大聖堂は、当初の目的とは異なる用途の受け入れを余儀なくされた建物のリストのもう 1 つにすぎません。
近隣の 2 つの例を挙げると、トレドのサンタ・マリア・ラ・ブランカとトランシトのシナゴーグは、まさにさまざまな礼拝ニーズに対応できたためにピケットから逃れることができました。しかし、コルドバ アルハマの例外的な性質は、この現象を超えています。
イデオロギー的または政治的理由はさておき、建物の種類に固有の特性により、キリスト教の儀式には非常に不向きな空間となっています。後期ゴシック様式とルネッサンス様式のモスクへの介入は、この欠点を克服することに成功しただけでなく、建築的統合の教訓を与え、モスクに独自のアイデンティティを与える付加価値を与えることによっても克服しました。
コルドバのアルハマ・モスクを破壊しようとしている
1516年、カール1世はバダホスの司教であり、後にフランドル皇帝の従軍牧師を務めたアロンソ・マンリケ・デ・ララにコルドバの司教の地位を与えた。詩人ホルヘ・マンリケの弟であるこの新しい高位聖職者は文化的な人物で、その趣味はカトリック教徒のフェルナンドと不仲になり逃亡したヨーロッパ旅行で形成された。
彼がグアダルキビル市に到着したとき、マラガ、グラナダ、ハエン、プラセンシア、セゴビア、サラマンカなどの象徴的な大聖堂が建設中でした。都市の象徴として大聖堂に具体化されたヨーロッパのゴシック様式の刷新を経験した聖職者が、自分の新しい教区の主要な宗教建築物がまだ残っていることを知って、どんな印象を与えたであろうことは容易に想像できます。本質はイスラム建築。
モスクの芸術的変革は、ビリャビシオサ礼拝堂、王立礼拝堂、そして何よりもカトリック君主の時代に建てられた新しい大聖堂の建設によってすでに始まっていました。しかし、新しい司教の目には、政治的理由と実際的な理由の両方から、この神殿は不適切なものであったに違いありません。だからこそ彼は、資金を集めることができたらすぐに、「教会の真ん中に、そして角にあったので今の場所にないよりはマシだろう」と新しい大聖堂のスペースを建設することに決めたのだ。
1521年、彼はモスクを取り壊して新しい建物に建て替える意向を大聖堂支部に伝えたが、これはトレド、セビリア、ハエンなどの他の偉大なアルジャマの取り壊しに至ったのと同じ動機に確実に従ったものだった。
アルジャマ・モスクの破壊に対するコルドバの人々の反対
新しい大聖堂の工事は 1523 年の春に始まりましたが、その直後、司教は市議会の猛反対という驚くべき予期せぬ出来事に遭遇しました。
この拒否の背景には、モスクの中心に移転することで、周囲に位置する礼拝堂の一部がその代表的価値を失うことになるため、一部の貴族の特別な利益があると自治体は主張した。しかし、これに加えて、「この寺院はその建て方からして、世界で唯一のものである」とも主張した。
モスクの芸術的品質は、建設の瞬間からモスクを知るほぼすべての人によって賞賛されていたため、この判断は驚くべきことではありません。新しい司教がこの工事に着手することを決めたとき、コルドバの人々はすでに、何らかの形でこの建物が街に固有のものであり、彼らが誇りに思っている作品であることを理解していました。
これを証明するジェロニモ・サンチェス司祭のような証言があります。この修道士は、15 世紀半ばに、この寺院が「あらゆる種類の賞賛に値する寺院であり、[…]コルドバの栄誉を示す独特のしるしである」と述べました。
コルドバの人々とモスクとのつながりは、カリフの時代にすでに明らかになり始めていた。当時、彼らはアル・ハカム 2 世が計画した方向性の変更に断固として反対したため、モスクの拡張を続ける以外に選択肢はなかった。宗教的正統性の要求に反する建物。
コルドバのモスク破壊計画に対する皇帝の介入
教会当局と民間当局との対立は非常に大きくなり、市議会は破壊に貢献した石工全員に死刑を課すよう命令し、大聖堂支部はこれに応じて、そのような行為をした者全員を破門すると脅した。を防ぎました。
紛争の解決は、天皇に諮問することによって模索されました。この時点ではコルドバのことさえ知らなかったカルロス 1 世は、大聖堂の建設を許可するが、古い建物の破壊工事は行わないというソロモン的な決断を下しました。このようにして、外交手腕の発揮として、彼は国王がどちらの側にも味方しないようにした。
最近の共同体の革命により、彼は社会のあらゆるレベルに属する個人と直面することになり、おそらくこれが彼がこのような驚くべき判決を選んだ理由だろう。 1526 年に皇帝がグラナダへ向かう途中、ついにアンダルシアの都市を訪れたとき、建設を許可したことを後悔したと考えるのは簡単です。
おそらく 19 世紀に書かれたと思われる出典によれば、皇帝がこの作品を見たとき、次のように述べたとされています。なぜなら、古いものに到達することは許されないからです。なぜなら、あなたは他の場所で見られることを行い、世界に特有のものを取り消してしまったからです。彼がこれらの言葉を発したかどうかは決して分かりませんが、真実は、その瞬間に彼が見なければならなかった建物が、かなり不穏で荒涼としたパノラマを示していたに違いないということです。それは、並外れた芸術的品質を備えた、無数の足場でいっぱいの、切断されたモスクでした。中央には巨大な穴があり、他の船と素晴らしい照明のコントラストを生み出します。
工事が始まる数週間前に、アロンソ・マンリケ・デ・ララがセビリア大司教に任命されたため、建設開始を促進する以外に、プロジェクトへの彼の参加はおそらくかなり限定的であった。彼の辞任後、数か月後、アルバ公爵の息子であるフアン・アルバレス・デ・トレドが後任に就任しました。彼は前任者よりもはるかに古典主義的な趣味を持ち、このプロジェクトがどのように行われるかを真に理解した人物でした。イスラム教の建造物の中心に新しい大聖堂を建設することが現実となった。
中世後期のコルドバのモスク大聖堂の作品
プロジェクトの施工のほとんどは、3 世代にわたる石工職人で構成されるコルドバ出身の建築家エルナン ルイス一家によって行われました。
発案者はエルナン・ルイス 1 世で、彼は以前にモスクのパティオの回廊と東壁の扉の改造に着手していました。 1547 年に彼の死後、セビリアのヒラルダの塔上部の責任者でもある息子のエルナン ルイス 2 世が跡を継ぎました。
最初の数年間、古代プファルツ都市マディナト・アル・ザハラの遺跡に存在していた大量の石ブロックと支部からの豊富な資金のおかげで、新しい建物の工事は急速に進みました。しかし、1960 年代以降、壁の 1 つに亀裂が発生したことに起因するいくつかの問題が発生し始め、当初のプロジェクトの変更を余儀なくされました。
16 世紀の最後の 3 分の 1 には、家族の物語の 3 番目の人物が引き継ぎました。工事の停止とさまざまな変遷を経て、ほぼ建設全体が台無しになりましたが、別のコルドバの建築家、フアン・デ・オチョアによって 1607 年に最終的に完成しました。このマスターの指示の下、石よりも安価でコストを削減し、壁への負担を軽減できる材料である漆喰で装飾されたレンガの使用のおかげで、翼廊身廊は最終的に閉鎖されました。
コルドバのモスク大聖堂で捕らえられたエルナン・ルイス兄弟の天才
初代エルナン・ルイスが受けた依頼は並外れた複雑なものでしたが、建築家がプロジェクトの設計時に発揮した天才性も同様でした。
発見された文化的および社会的条件に加えて、石のアーチ型天井の突き上げに耐えるように設計されていない建物を改造するときに発生する可能性のある構造上の問題も追加する必要があります。
新しい建物は、アブド・アル・ラフマン1世の原始モスクのキブラ壁、アブド・アル・ラフマン2世の延長部分、およびアルマンゾールのモスクの西端の間に囲まれたエリアに位置していた。
工事を遂行するために、彼はモスクの身廊のかなりの部分を解体しなければならなかったが、そこには現在の大聖堂が占めるよりも広いスペースが含まれており、それは 1526 年に皇帝が工場を訪問した時期と一致したに違いない。エルナン・ルイス 1 世は、破壊された作品を再構築し、元の柱とアーチを新しい工場に組み込み、ゴシック様式のヴォールトにアーチを通すことで、この明らかな混乱を修正しました。古代と後期ゴシックの美学を巧みに組み合わせたカリフ。
このようにして、彼は建物内部の新しい形状を和らげるとともに、聖歌隊、トランセプト、および中会のために意図された、より高さと明るさの身廊に取って代わる外来建築を作り出すことに成功した。この部分は現在では中世のヒスパニック世界から完全に削除されていますが、大部分はエルナン・ルイス2世によって実行されました。その中で、デザインと装飾の両方がアンダルシア ファイブ ハンドレッドの典型的なものであり、ウマイヤ朝の建物と最もコントラストを生み出す部分です。
建築プロジェクトのイデオローグは、介入によって建物の外観が完全に変更されるのを防ぐことができませんでしたが、内部ではモスクの身廊の視点の大部分は妨げられませんでした。
継承された建物に対するエルナン ルイス家の初代の並外れた感受性は、トランセプトの下部のアーチと後部聖歌隊の受難サイクルのレリーフに見られ、それを示す最良の例の 1 つを見つけることができます。スタイルの歴史から芸術にアプローチするのはなんと空しいことでしょう。
ゴシック様式やルネッサンス様式の建築に適用された特徴は、今でも多くのマニュアルで頻繁に読まれていますが、このような芸術的なハイブリッド化の表示にはほとんど光を当てることができません。
このようにして、私たちの祖先が宗教上の敵から遺された芸術的表現にさまざまな方法で直面したことをその言葉で明らかにする、世界でも類のないモスク兼大聖堂である見事な建物が完成しました。
* この記事はもともと『Muy Interesante o Muy Historia』の印刷版に掲載されたものです。